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（来源：上不雅新闻）

在信息爆炸、阅读日渐碎屑化的期间，咱们似乎风尚了与文字在屏幕上进行倏得的交会。有关词，总有那么一群东说念主，物换星移地俯身于长案前，以指尖感受纸张的肌理，以匠心对话期间的磨损，他们就是古籍建造师。浙江藏书楼古籍建造师汪帆的新作《补书》，正是这么一部为这个千里默而畸形的办事立传的深情之作。继《寻纸》之后，汪帆以更为艰深的笔触，引颈咱们长远古籍建造的现场，见证一场场化腐朽为神奇的“生命”接力。《补书》远超一部工夫手册的定位，它交融了器物之学、生命玄学与东说念主文好意思学，让读者能领悟到古籍建造绝非简便的“修补汗漫”，而是一场与历史对话、与材料共生、与自我修皆的现实。

《补书》，汪 帆 著，浙江古籍出书社2025年出书

本领之微：于纤毫处见真章

《补书》的开篇，便将读者带入一个绝色佳人却又静谧尊容的场域——西湖孤山路28号，浙江藏书楼古籍部。这里背靠放鹤亭，面朝一碧西湖，左依白堤，右傍西泠桥。有关词，与周遭旅客如织的喧闹形成显然对比，古籍部却“寂寂啼山鸟，阴阴啭黄鹂”，仿佛一处被时光淡忘的文化净土。汪帆在此就业已整整23年，她将我方喻为结庐孤山的隐逸之士，而她的“梅与鹤”，就是那一本册亟待建造的古籍。

放鹤亭

建造师的就业，始于对器用的极致适宜。汪帆以“建造师的十八般火器”为题，为咱们上了一堂天果真器用课。她回忆2007年上海藏书楼的潘好意思娣老师来杭讲课，随身佩戴一个亲身缝制的“火器包”，里面每一样器用都泛着“滑熟可喜、幽光千里静的包浆”。挑选镊子要看镊子头是否介于尖与不尖之间，太尖容易把纸刺破，不尖则夹不住；亲手制作竹启子，条目“头必须有竹节，不然易劈腿”，中间要“有肉”才兼具弹性与韧性；以致连巧合发现的一套30元的兽医手术刀，也能化身为“金针救书”的利器。在潘好意思娣看来，“惟有工能善其事，利器皆可为我所用”。这种对器用的烂醉，实则是建造师追求精确与限度的外化，是匠东说念主精神的着手。

建造器用

而基本功的锻练，更是近乎苦行僧般的修皆。汪帆在书中天真形色了在国度藏书楼杜伟生老师门放学习装订时遭受的“挫败”。看似简便的“皆书口”，条目几十页书的折口必须在统一平面上，“杰出一点就会形成通盘白印，凹进去的一叶就是一个黑影”。汪帆和同学们“弯着腰，弓起背，伸长脖子，对着眼”，反复熟识，却仍不得要领，以致一度想动“从中间抽出一叶”的歪心念念，被老师一眼看透，厉声呵斥：“这是修书仍是毁书？”裁边时，杜老师举重若轻，“把一叠纸动作一张纸，一刀下去只裁一张”，而学生们却时时裁得“不是丝丝缕缕，挂着纸毛，就是如同狗咬，坑坑洼洼”。这种对“平整、直角、无痕”的极致追求，最终内化为一种“办事病”——看到咖啡馆歪扭的绢帘会混身不适，看到错落的餐巾会无坚硬地将它们叠皆。汪帆感叹《古籍建造工夫表率与质地条目》中对基本功的表述不外寥寥数字，“但要达到这短短几字的条目，建造师们背后得付出多大的费事啊”。这正是“史册上的寥寥几笔，就是他们波浪壮阔的一世”在微不雅本领上的照射。

皆书口

玄学之念念：在“最小侵略”与“绰有余裕”之间走钢丝

古籍建造绝非简便的“规复如新”，其中枢是一场衔接遥远的玄学念念辨。汪帆在书中以多数的现实案例，长远浅出地磋议了建造的伦理与程序问题，其中最精彩的莫过于对“忒修斯之船”悖论的征引与陈诉。

她以建造一部康熙年间《杭州府志》为例。这部书的前东说念主在建造的补纸上精心良苦，在“划栏补字”上极尽回顾，字体仿刻精细，栏线延续连贯，却在建造材料上极为嘱托，选用比原纸厚一倍的白色补纸，平庸粘贴，导致补纸边际支棱，顶压完竣部分，酿成新的劣化。濒临这种“历史陈迹”，汪帆衔命“保留历史信息”的原则，不可简便消逝，只可在原有建造基础上进行极其繁重的再加工，“夹着几毫米大小的纸片，还得顺着补纸上的笔说念，再给贴且归”。这种建造，耗时耗力，且磨练心地，让她不禁感叹：“周嘉胄所言‘不遇良工，宁存故物’，此书还果真不如不修呢！”

书叶补丁（前东说念主失当建造）

由此，她引出西方建造表面家切萨雷·布兰迪的不雅点：建造必须有意于而非妨碍任何可能的后续侵略。这与中国的“整旧如旧”“最少侵略”“可识别”原则不谋而合，但怎么把合手这个“度”，却是不朽的难题。汪帆以字画建造中的“全色”“接笔”与古籍建造的“划栏补字”进行对比，陈诉了不同文件类型因其“独一性”与“复人道”的互异，所适用的建造理念也千差万别。古籍作为复本文件，更强调信息的的确性而非视觉的完整性。然而修规复则也仅仅开展建种植业、登第建造门径的基础，是让建造师约略在“可为”和“不可为”之间寻求均衡点，以达到恰到克己的建造恶果。

《补书》中对“染色”本领的磋议，尤为体现建造师“现象长宜放眼量”的远见。2014年某博物馆展出一部宋刻珍品，其前东说念主建造所用补纸染色显着深于原书，正是因造反“宁浅勿深”原则，追求一时完好意思，却疏远了植物染料随期间变深的特色——如藤黄、花青易蒸发变色，橡椀、红茶所染纸张亦会当然趋深。因此，建造师须有坚硬地“打提前量”，既顾“当下”之色，更预留给改日颜料变化的交融空间。

汪帆曾处理一本沾染复杂水渍的古籍，其色由表及里，末叶以致泛红、灰黑颜色。在老师胡玉清率领下，她以统一植物基色染出浅深不一的三种同类色，再调红、墨等色匹配末叶。为前后护叶配色时，她更刻意将前护叶染浅两度，以防日后色差过大，终使全书归于联接——“满足”。

红茶各色滤液

这一“防患于未然的色变预期”念念维，衔接染色全程。建造师不可得志于目前调和，当以改日评判为准，借幽微色差构建全体调和，以“浅一色”维系可辨识，以联接性竣事圆融，这正是中国传统“中庸之好意思”的体现——边界、均衡、恰到克己。西方科学可提供精密的数据与有规划，却仍存在一定的变数空间，而根植于提示的传统审好意思，方能助东说念主捕捉那极致之“满足”。

而全书最为动东说念主的玄学升华，也正在于这“让书满足”的朴素理念。汪帆的老师胡玉清在建造敦煌卷子时，连一根古东说念主用于缝合的麻绳都舍不得根除，因为那是历史的见证；在建造里面看不见的“筒子叶”时，却对一根纤维是否贴合都寸量铢称，因为“书知说念”。英国建造师马克·伯纳德在建造《金刚经》后，拒却将其再行裱回卷轴方式，而是选择让各叶平躺存放，他的情理相同是：“我认为让它这么平躺着，它会认为比拟满足。”这种将古籍视为有生命、有感受的存在的“物我不雅”，高出了冷飕飕的工夫主意，充满了东方灵巧中“格物致知”“天东说念主合一”的东说念主文豪情。它意味着建造的最高意境——不是炫技，而是克制；不是驯服，而是共情；不是让它修葺一新，而是让它以最平定的气象延续生命。

传承之重：一代东说念主的责任与重生

《补书》的另一个进犯维度，是对中国古籍建造职业传承与发展的纪录与念念考。汪帆深情地写说念：“咱们这一代建造师，恰正是伴跟着‘中华古籍保护诡计’的履行而成长起来的。”她本东说念主就是这一国度工程的亲历者与受益者。

书顶用多数翰墨形容了星光熠熠的建造师群像。除了潘好意思娣、杜伟生，还有传拓众人马国庆，他能将西湖的晴、雨、雾、烟波之色，融于墨色的轻重、明暗、虚实之中；有对她影响至深的导师胡玉清，手把手教她如安在絮化如棉胎的《唐诗拾获》上拼集出指甲盖大小的残片，并慎重“修合无东说念主见，存心有天知”的办事信念；还有已故的赵嘉福先生等老一辈众人，他们将终身绝学倾囊相授。这些事例，让咱们看到一项陈旧本领是如安在师徒相授、口授心授中得以薪火相传。

古籍建造中

与此同期，汪帆也展现了新一代建造师的怒放与蜕变。他们不再局限于传统本领，而是积极拥抱科学门径。在建造《唐诗拾获》前，她会先进行纤维检测，科学判定纸性；她会磋议怎么确立科学的纸张编码系统、染色色卡，让教养得以量化传承；她关注海外最新的“纸浆补书机”“手工纸浆建造法”，念念考怎么将科技与传统相荟萃。她更是身膂力行，诈骗业余期间走遍天下访纸寻源，写下《寻纸》一书，从泉源上领悟材料的人道。

汪帆在书中也流表示一点隐忧。传统手工纸的工艺在当代化冲击下正悄然变味，古法造纸的中枢设施被替代，导致当代纸张难以与古纸完好意思匹配。但她在访途中也遇到了好多戮力于复兴传统工艺的年青匠东说念主，这让她看到了但愿。她坚硬到，建造师的战场不仅在建造案上，更在广泛的寰宇中。他们需要“跳出圈外”，从材料学、化学、影像学、技俩处置等多角度赋能建种植业，鼓舞总计行业向更表率、更科学、更系统的处所发展。

寻纸略影

《补书》是一部有温度、有深度、有魄力的作品。汪帆以建造师独有的缜密与耐性，将一份看似无聊的就业写得天真充足、诗意盎然。那一刀一纸、一草一木背后，是历史的牢固、玄学的念念辨与样子的流淌。每一本古籍都是有生命的个体，它们承载着昔日的灵巧，也渴慕着改日的延续。而古籍建造师，就是这群在期间的长河中，以手传心、以纸续命的“摆渡东说念主”。他们用我方的芳华和匠心，完成了一次次慈祥的补救，同期对抗着期间的荏苒凯时体育游戏app平台，防守着好意思丽的挂念。